【簡介：】一、以仁為本的戰(zhàn)爭觀這一思想大約形成在奴隸社會的初期,到奴隸社會的末期基本成熟.以仁為本的戰(zhàn)爭觀,主要包括兩層含義：1、戰(zhàn)爭支柱——以仁為本.《司馬法·仁本第一》開宗

一、以仁為本的戰(zhàn)爭觀

這一思想大約形成在奴隸社會的初期,到奴隸社會的末期基本成熟.以仁為本的戰(zhàn)爭觀,主要包括兩層含義：

1、戰(zhàn)爭支柱——以仁為本.《司馬法·仁本第一》開宗明義：“古者,以仁為本,以義治為正.正不獲意則權.”仁者使人親,義者使人悅.此二者,才是戰(zhàn)斗力的凝聚核,才是贏得戰(zhàn)爭勝利的基礎. 2、戰(zhàn)爭準則——師出有名.《禮記·檀弓下》主張“師必有名”,認為師出無名,必將遭到眾人的反對,定成敗局.

二、“不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)則必勝”的指導原則

1、重站思想.《孫子兵法》開宗明義、大聲疾呼：“兵者,國之大事,生死之地,存亡之道,不可不察也”.認為戰(zhàn)爭是關系到國家民眾生死存亡的頭等大事,不能不認真研究和對待.

2、慎戰(zhàn)思想.即慎重對待戰(zhàn)爭,不輕易言戰(zhàn).《孫子兵法》中這樣寫道：“亡國不可以復存,死者不可以復生,故明君慎之,良將警之”.

3、備戰(zhàn)思想.其意就是未雨綢繆.孫子受當時形勢的影響和思想的熏陶,提出了必須重視備戰(zhàn)的思想,并告誡人們思想上時刻不要忘記戰(zhàn)備,做到“用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也；無恃其不攻,恃吾有所不可攻也”

4、善戰(zhàn)思想.就是要會用兵打仗.

一是注重以“道”為首要因素的多因素制勝論.“道”就是政治,是“令民與上同意也.故可以與之死,可以與之生,而不畏危也.”當然,在注重道的同時,其他四個“天、地、將、法”因素也不可忽視.

二是廟算制勝論.廟算,是古代開戰(zhàn)前在廟堂舉行軍事會議,商討與謀劃戰(zhàn)爭的一種方式.《孫子兵法》主張戰(zhàn)前要算,要對戰(zhàn)爭全局進行計劃和籌劃,定出可行的戰(zhàn)略方針.

三是“詭道”制勝論.《孫子兵法》里講道：“兵者,詭道也”.因此,他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠；遠而示之近.利而誘之；亂而取之；實而備之；強而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之”的詭道之法,進而達到“攻其不備,出其不意”的目的.

三、“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭指導思想

《孫子兵法·謀攻篇》中寫道：“知彼知己,百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己,一勝一負；不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆”,這不僅僅對戰(zhàn)爭有指導意義,而且對政治、外交、經(jīng)濟乃至工作生活都有一定幫助.

四、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略

自古以來,戰(zhàn)爭的直接目的就在于保存自己、消滅敵人.最高和最理想的目標就是以“全”爭勝——“不戰(zhàn)而屈人之兵”.《謀攻篇》中指出：“故百戰(zhàn)百勝,非善之善者；不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”.因此,“善用兵者,屈人之兵而非站也,拔人之城而非攻也,毀人之國而非久也,必以全爭于天下.故兵不頓而利可全,此謀攻之法也.”

五、因情用兵的作戰(zhàn)思想

其主要表現(xiàn)在：“致人而不制于人”,奪取主動權.強調(diào)的就是要根據(jù)戰(zhàn)場的具體情況,靈活且有針對性的采取制勝方法.

六、孫子在用兵上強調(diào)奇正

他說：“凡戰(zhàn)者,以正合（合力攻擊）,以奇勝（奇兵制勝）”.奇正是我國古代一對重要的軍事矛盾,歷代兵家多有闡述和運用.奇正的含義廣泛,一般說來,常法為正,變法為奇.分而言之：在兵力使用上,守備、鉗制的為正兵,機動突擊的為奇兵；在作戰(zhàn)方式上,正面進攻、明攻的為正兵,迂回、側擊、偷襲的為奇兵；在作戰(zhàn)方法上,按一般原則作戰(zhàn)的為正兵,采取特殊戰(zhàn)法的為奇兵.奇正充分體現(xiàn)了用兵的機動靈活性,出奇制勝的高妙之處,在于攻擊敵人無備與虛弱之處.

七、選賢任能的用將之道

選賢任能,不僅是古人的用人之方,也是用將之道.

1、重將思想.《投筆膚談·軍勢第七》指出：“三軍之勢,莫重于將”.并且認為,“大將,心也.士卒,四肢百骸也”.我們現(xiàn)代所說的“千軍易得,一將難求”.

2、選將思想.在古代,選將標準有五,《孫子兵法·計篇》中明確提出“將者,智、信、仁、勇、嚴也”.

3、用將思想.古人認為,將帥使用的原則,就是信任和放手.做到“用人不疑,疑人不用”.