【簡(jiǎn)介：】一、為什么說軍事思想具有鮮明的階級(jí)性？軍事思想主要揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和基本規(guī)律，研究武裝力量建設(shè)及其使用的一般原則，反映從總體上研究軍事問題的理論成果。軍事思想來源于軍事
一、為什么說軍事思想具有鮮明的階級(jí)性？
軍事思想主要揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和基本規(guī)律，研究武裝力量建設(shè)及其使用的一般原則，反映從總體上研究軍事問題的理論成果。軍事思想來源于軍事實(shí)踐，又給軍事實(shí)踐以理論指導(dǎo)，并隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。 軍事思想是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級(jí)性。軍事思想作為獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)，始于奴隸社會(huì)。此時(shí)，人們已開始探討戰(zhàn)爭(zhēng)與物質(zhì)力量的關(guān)系，在一定程度上認(rèn)識(shí)到軍隊(duì)的多寡，武器的數(shù)量和質(zhì)量，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)具有重要作用。“強(qiáng)勝弱”、“眾勝寡”成為一般的作戰(zhàn)原則。它標(biāo)志著這時(shí)出現(xiàn)的軍事思想已具有樸素的唯物主義性質(zhì)。但是在奴隸社會(huì)時(shí)期，在軍事思想中占據(jù)重要地位的是宗教迷信觀念，加之戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模較小，作戰(zhàn)形式單純，這時(shí)的軍事思想還比較簡(jiǎn)單。 在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的毛澤東軍事思想，包含了一整套關(guān)于建設(shè)人民軍隊(duì)、進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論和原則，并且包含著研究戰(zhàn)爭(zhēng)與指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論和方法論。中國(guó)人民及其軍隊(duì)，運(yùn)用在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中不斷得以豐富和發(fā)展的毛澤東軍事思想，經(jīng)過艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，終于戰(zhàn)勝來自國(guó)內(nèi)外的所有反動(dòng)武裝力量，建立并且鞏固了中華人民共和國(guó)。這一歷史事實(shí)，充分顯示了毛澤東軍事思想的科學(xué)性和真理性。任何軍事思想都是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，要求軍事思想在繼承歷史上一切優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不斷地有所創(chuàng)新和發(fā)展。
二、文學(xué)具有階級(jí)性嗎？
在階級(jí)社會(huì)里，文學(xué)的傾向性突出表現(xiàn)為文學(xué)的階級(jí)性。文學(xué)的階級(jí)化是階級(jí)社會(huì)文學(xué)的重要社會(huì)屬性之一。文學(xué)作品的階級(jí)性問題是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，因此，科學(xué)地分析文學(xué)作品的階級(jí)性，對(duì)于進(jìn)一步研究文學(xué)的本質(zhì)，無疑是十分重要的。所謂文學(xué)的階級(jí)性，是指階級(jí)社會(huì)里文學(xué)總是要表現(xiàn)一定階級(jí)的思想、感情、意志，從而滿足一定階級(jí)政治上、精神上的需要，而為一定階級(jí)所利用的這樣一種社會(huì)屬性。 為什么在階級(jí)社會(huì)里，文學(xué)會(huì)具有這樣一種社會(huì)屬性呢？文學(xué)就其本質(zhì)來說，它是社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物。下面我們就從文學(xué)反映的對(duì)象、反映者兩個(gè)方面作些簡(jiǎn)略分析。先從文學(xué)反映的對(duì)象來看，文學(xué)是以人為中心的社會(huì)生活作為自己反映對(duì)象抵我們都知道，“在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)成員都作為一定階級(jí)的人而存也都在一定偽階級(jí)斗爭(zhēng)的條件下生活”。因此這種社會(huì)生活不可能不包含具體的階級(jí)內(nèi)容。魯迅說：“文學(xué)不借人，也無以表示‘性’，一用人，而且還在階級(jí)社會(huì)里，即斷不能免掉所屬的階級(jí)性，無需加以‘束縛’，實(shí)乃出于必然?！薄 ≡?gòu)姆从痴摺骷曳矫婵矗陔A級(jí)社會(huì)里，作家是作為—定階級(jí)的成員生活和從事創(chuàng)作活動(dòng)的。列寧說："……沒有一個(gè)活著的人能夠不站到這個(gè)或那個(gè)階級(jí)方面來(既然他懂得了它們的相互關(guān)系)，能夠不為這個(gè)或那個(gè)階級(jí)的勝利而高興，為其失敗而悲傷，能夠不對(duì)于敵視這個(gè)階級(jí)的人、對(duì)于散布落后觀點(diǎn)來妨礙其發(fā)展以及其他等等的人表示憤怒。”正是從這個(gè)意義上講，高爾基才把作家稱為“階級(jí)的耳目與喉舌”；“階級(jí)的器官”；“階級(jí)的感官”。魯迅批判那些自我標(biāo)榜超階級(jí)的人說："生在對(duì)階級(jí)的社會(huì)且而要做超階級(jí)的作家”，“恰如用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣，”④這是不可能的。作家的創(chuàng)作過程中，無論是對(duì)題材的選擇。人物的描寫，以及對(duì)所描寫的人和事的評(píng)價(jià)，都反映著作家階級(jí)的傾向性。例如《創(chuàng)業(yè)史》中，作者對(duì)于積極組織起來，堅(jiān)決定集體化道路的社會(huì)主義帶頭人梁生寶、高增福等人是熱情贊美與高度評(píng)價(jià)的；對(duì)于破壞合作化的壞人又是予以無情揭露和鞭撻的。從作品中流露出來的作家的無產(chǎn)階級(jí)傾向性也是極為鮮明的?！ ∑鋵?shí)說白了就是，一個(gè)階級(jí)有一個(gè)階級(jí)的利益，價(jià)值觀，人生觀，生活方式，屬于那個(gè)階級(jí)特有的文化，藝術(shù)，當(dāng)然，還有 文學(xué)
三、國(guó)體為什么具有鮮明的階級(jí)性？
我國(guó)的國(guó)家制度
1.國(guó)家具有主權(quán)屬性、階級(jí)屬性和社會(huì)屬性。其中，階級(jí)性是國(guó)家的根本屬性。
2.民主的含義：民主是一種國(guó)家制度，是國(guó)體(“在一定階級(jí)范圍”，即統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部)和政體(“按照平等原則和少數(shù)服從多數(shù)原則)的統(tǒng)一。民主具有鮮明的階級(jí)性，抽象的、完全的民主和全民的民主是不存在的。
3.民主與專政是辨證統(tǒng)一的。一方面，民主與專政是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。民主只適用于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，專政則適用于被統(tǒng)治階級(jí)。另一方面，民主和專政是相輔相成、互為前提的。民主是專政的基礎(chǔ)，專政是民主的保障。
4.國(guó)家性質(zhì)與國(guó)家職能的關(guān)系：國(guó)家性質(zhì)決定國(guó)家職能，國(guó)家職能反映國(guó)家性質(zhì)。國(guó)家職能包括：對(duì)內(nèi)職能——政治統(tǒng)治職能、社會(huì)管理職能;對(duì)外職能——保衛(wèi)職能、交往職能。
5.我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是國(guó)家性質(zhì)的首要標(biāo)志，工農(nóng)聯(lián)盟是人民民主專政的階級(jí)基礎(chǔ)，包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他社會(huì)主義勞動(dòng)者，擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者的聯(lián)盟是人民民主專政的社會(huì)基礎(chǔ)。
6.人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。我國(guó)的民主具有廣泛性和真實(shí)性。
四、文化具有階級(jí)性對(duì)的錯(cuò)的？
文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),它是一定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。為此，文化是有階級(jí)性的，在階級(jí)社會(huì)中，文化反映了統(tǒng)治階級(jí)的意志，對(duì)
五、教育具有社會(huì)性和階級(jí)性？
教育的社會(huì)屬性有永恒性、歷史性、階級(jí)性、相對(duì)獨(dú)立性。
永恒性：只要有人類社會(huì)存在，就離不開教育，教育與人類社會(huì)共始終；
歷史性：不同歷史階段，教育表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特點(diǎn)；
階級(jí)性：在階級(jí)社會(huì)里，教育具有階級(jí)性，現(xiàn)代社會(huì)仍然存在著社會(huì)主義和資本主義意識(shí)形態(tài)的矛盾，為本階級(jí)培養(yǎng)具有一定思想意識(shí)的人，是資本主義教育和社會(huì)主義教育都具有各自的階級(jí)屬性；
相對(duì)獨(dú)立性：教育相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律；主要表現(xiàn)在：① 教育具有歷史繼承性；② 教育具有與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性。
六、軍事思想具有鮮明的什么特性？
1、具有鮮明的階級(jí)性。
2、具有明顯的繼承性。
3、具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。
4、具有明顯的繼承性和廣泛的通用性。
七、工會(huì)具有階級(jí)性是由什么所決定的？
工會(huì)具有階段性,主要是由這些決定：工會(huì)的階級(jí)性，工會(huì)帶領(lǐng)著工人們與資本階級(jí)斗爭(zhēng)，以工人為中心展開的活動(dòng)；工會(huì)的群眾性，工會(huì)是工人階級(jí)的群眾組織，具有廣泛性，只要想?yún)⒓庸?huì)即可進(jìn)入；工會(huì)結(jié)社的自愿性，工會(huì)具有高額的自由度，是工人們自愿參加的組織。
八、為什么古代社會(huì)和近代社會(huì)具有階級(jí)性？
人類社會(huì)的最開始是沒有階級(jí)性的，因?yàn)槿伺c人之間存在相互依賴的關(guān)糸，比如年老的、年幼、身殘疾的都是靠的氏族公社，所以沒有階級(jí)性。
人類社會(huì)自產(chǎn)生了部落，部落與部落會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，階級(jí)開始萌芽！
有了戰(zhàn)爭(zhēng)，便會(huì)有國(guó)家的存在。有了國(guó)家，便會(huì)有奴隸主與奴隸的、地主與農(nóng)民的生產(chǎn)關(guān)糸。
有了國(guó)家，便會(huì)有軍事、法律、監(jiān)獄、醫(yī)療、教育等等。
所以說階級(jí)性是國(guó)家產(chǎn)生時(shí)開始的！
九、認(rèn)為教育具有階級(jí)性的教育家是誰？
凱洛夫是20世紀(jì)40年代—50年代蘇聯(lián)教育界最主要的代表人物。他的教育思想主要反映在由他主編的《教育學(xué)》中。
凱洛夫在《教育學(xué)》中論述了教育學(xué)的三個(gè)思想淵源；論述了教育的起源和教育的社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)作用，并以歷史事實(shí)說明了教育的歷史性和階級(jí)性。在教育目的與任務(wù)上，他提出了共產(chǎn)主義教育的思想和政治方向。
十、道德有階級(jí)性嗎？
道德具有階級(jí)性。
第一，道德具有廣泛的社會(huì)性。道德的社會(huì)性主要是指道德與人類社會(huì)共始終，道德存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，滲透于各種社會(huì)關(guān)系和人們的一切思想行為之中。
第二，在階級(jí)社會(huì)中，道德具有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，各個(gè)階級(jí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的地位不同。奴隸社會(huì)，奴隸主階級(jí)認(rèn)為買賣奴隸甚至處死奴隸都是道德的，而奴隸階級(jí)則把反對(duì)奴隸主虐待、爭(zhēng)取做人的地位看成是道德的。封建社會(huì)官僚地主則把維護(hù)封建制度的“三綱五常”作為他們道德體系的核心。資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)把剝削工人階級(jí)的剩余價(jià)值看作是道德的。
第三，道德具有歷史繼承性和共同性。社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，作為意識(shí)形態(tài)的道德觀念也存在著連續(xù)性、繼承性和共同性。
